tag:blogger.com,1999:blog-37052421097631502792011-06-22T12:42:52.601-07:00Blog dedicado a los problemas teóricos de la ciencia socialJavier B. Seoane C.http://www.blogger.com/profile/11670343590591080831noreply@blogger.comBlogger631100tag:blogger.com,1999:blog-3705242109763150279.post-79611995944089855332007-09-06T10:26:00.000-07:002007-09-06T10:48:30.804-07:00

El Dr. Miguel Martínez Miguélez nos ha presentado un interesante trabajo acerca de los sustantivos cambios epistemológicos que han acontecido en los últimos 60 años. Además de exponer algunos rasgos del nuevo paradigma, que para los fines de mi exposición denominaré genéricamente “postpositivista”, nos invita a reflexionar sobre su importancia para la práctica científica actual. No

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En las siguientes líneas pretendemos seguir críticamente las reflexiones de Auguste Comte (Montpellier 1798, París 1857) en torno a sus propuestas sobre el pensamiento positivo y su vinculación con la resolución de los problemas sociopolíticos de su tiempo. Trataremos de mostrar cómo su reflexión está cruzada por ambigüedades y contradicciones de muy difícil resolución, al menos en lo que refiere

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Seguiremos a continuación el texto de Ian Craib titulado Modern social theory (Teoría social moderna), publicado por St. Martin´s Press, New York, en 1992 (Presentamos una versión libre del texto en la que hemos agregado y modificado aspectos que consideramos relevantes; el texto original al que hacemos referencia se encuentra en las págs. 253-257). A nuestro entender, este autor ilustra muy

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Desde hace ya algún tiempo el Ministro Cárdenas viene proponiendo el cobro de matrícula a los estudiantes universitarios. Con ello no se pretende financiar una educación tan costosa, pero sí cubrir sustantivos créditos educativos para aquellos alumnos cuya condición social no les permita llevar a buen término una carrera. Según la propuesta, se trata de crear una especie de Estado Social

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Se nos presenta sonriente con bate en mano. Allí está, en no sé cuántas vallas publicitarias, en no sé cuántas propagandas. Hombre de fuerza es también el héroe del marketing. Al otro lado, el antihéroe. Aquel profesional de clase media tratando de huir del naufragio nacional para colocarse a salvo en EE.UU., Canadá o alguna isla lejana. Igualmente, aquel que becado estudió en el

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Es mi deseo aprovechar esta tribuna que me brinda El Nacional para ofrecer una serie de contribuciones a la discusión sobre la reforma educativa. Estando en año pre-electoral, pienso que las mismas pueden servir como una pequeña agenda de interés nacional para todos los involucrados en el quehacer del país, y muy especialmente de los que aspiran a formar gobierno a partir de 1999, de quienes

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En nuestra pasada entrega hacíamos referencia a la necesidad que hay de contemplar en la reforma educativa la inserción de contenidos relacionados con el uso de los medios de comunicación. Tratábamos de alertar que la escuela no puede seguir de espaldas a la importancia que tiene la prensa, la televisión y otros medios como configuradores de la identidad personal de nuestros hombres. El

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¿Qué impulsa a gran cantidad de personas hacia las supersticiones? ¿cómo explicar el crecimiento, desmesurado inclusive, de este fenómeno sociológico? Este orden de preguntas admite distintas respuestas; en lo que sigue intentaremos con una que nos parece bastante apropiada. Los hermanos “cocó”, el “I Ching”, las sectas “puertas del cielo” o las distintas astrologías son, entre otras

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La afirmación es de Mariano José de Larra, escritor español del siglo pasado. Con ella nos quería decir que lo momero, lo burlesco, la identidad oculta tras una máscara, es más lo cotidiano que la excepción de unos días de fiesta pagana. El disfraz se nos presenta en nuestros consejos universitarios o de ministros, en las reuniones de negocios, de política, en las juntas de condominio o en

Javier B. Seoane C.http://www.blogger.com/profile/11670343590591080831noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3705242109763150279.post-2960388603139685912007-09-05T08:35:00.000-07:002007-09-05T19:18:08.824-07:00

Siempre que uno escribe sobre cultura no deja de tener cierto temor a este concepto. Y es que el mismo se usa en diversos sentidos. Desde la tradicional y omniabarcante definición de Herskovits según la cual “cultura” es todo lo que hace el hombre, hasta las definiciones más reduccionistas que asocian la cultura, según sea el caso, con las bellas artes o con el folklore, nos encontramos con

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En la entrega pasada tratamos de echar las bases teóricas del concepto de cultura que estamos manejando. Decíamos allí que ésta es el ecosistema propio de los hombres; que ella es una condición tan vital como la de alimentarse, es más, dimos a entender que la alimentación está mediada por la cultura. Expresamos que el hombre es un inadaptado natural y que únicamente por medio de la cultura

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En la última entrega destacamos la idea de que el hombre es un ser social; que su sociabilidad no está sobredeterminada naturalmente, esto es, a diferencia del resto de los animales sociales nosotros no tenemos fijado instintivamente nuestro comportamiento social. Por el contrario, tenemos que organizarnos, comunicarnos con nuestros semejantes, establecer un consenso mínimo. Así, toda

Javier B. Seoane C.http://www.blogger.com/profile/11670343590591080831noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3705242109763150279.post-56878792369114057242007-09-05T08:29:00.000-07:002007-09-05T19:19:24.378-07:00

Según Herbert Marcuse, las sociedades occidentales (y nosotros participamos de ellas) se vuelven cada vez más totalitarias y cerradas. Se trata de una sociedad de la megasocialización cuya ideología es ya el modo de vida mismo y donde aquel sujeto autónomo que soñó la modernidad ya no parece ser posible. La sociedad de la megasocialización se caracteriza por expandir sus procesos de

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Una de las características más resaltantes de la “cultura postmoderna” es la pérdida de legitimidad de los “grandes relatos”. Se podría decir que los individuos pierden confianza en aquellas ideologías que otrora movilizaron muchos hombres llevándolos hasta las posturas más radicales. Este aspecto se manifiesta en la pérdida de credibilidad de los partidos políticos y sus propuestas

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Ya están aquí. No piensan en el 97 sino de una vez en el 98. Aparecen en el estadio, en el juego de las estrellas y en cualquier Caracas-Magallanes; buscan retratarse con el bigleaguer venezolano que no juega en Venezuela por temor a lesionarse y perder unos cuantos miles de dólares. Agarran las maquilladas calles de su municipio estilo middle-class y las rebautizan con los nombres del

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Nuestra escuela tiene como una de sus metas imprimir en sus alumnos el valor de la vida democrática. Tiene que ser así si el Estado se define desde la pluralidad. No obstante, cuando observamos que la mayoría de los estudiantes que recién ingresan a las “universidades” no se valen por sí mismos y simplemente se reducen a repetir textualmente lo que el libro o el profesor dice, el

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El fin último de la educación es la emancipación. Emancipatio llamaban los latinos a la acción en que el adolescente, ya pleno de sus facultades y concluido su proceso de educación, se separaba del hogar y la autoridad de su preceptor. Posteriormente, la Ilustración también consagró a la educación en términos similares. Con I. Kant podríamos decir que el objetivo de ésta era lograr

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En nuestro país cada día que pasa prolifera el juego. La tendencia es clara: las agencias de loterías se multiplican conjuntamente con los sorteos que se ofrecen, el “5 y 6” se realiza prácticamente a diario, el dominó y el truco (entre otros) se juegan cada día más en las puertas de las fábricas y en casa de los desocupados. Quienes juzgan con la tradicional moral del trabajo se “

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De la familia de la mesa comedor a la familia del horno microondas(Una aproximación a la transformación de la organización familiar en las sociedades capitalistas contemporáneas desde las ópticas de Max Horkheimer, Kenneth Gergen y Carlos Allones Pérez)I. ¿Por qué es importante esta cuestión? La familia es la institución socializadora por antonomasia. Si bien no es la única, y mucho

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Quienes hoy dirigen las políticas del Estado han partido de la vieja tesis de que los cambios profundos de la vida social son posibles a través de fuertes modificaciones en las leyes positivas y las instituciones. Bajo la sombra de esa idea, sin duda premarxista, emprendieron lo que calificaron como un gobierno de transición y cuyo objetivo estratégico era (re)constituir el Estado de

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En nuestros tiempos se pone de relieve este concepto derivado de la tradición sociológica. El mismo lo había usado a finales del siglo pasado E. Durkheim para significar la pérdida de identidad del sujeto con lo establecido socialmente. Desde el punto de vista funcional, anomia refiere a un problema estructural según el cual los medios institucionalizados no se corresponden con los

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En lo que sigue sólo pretendo tocar tres aspectos relativos a la motivación en el acto de votar. No aspiro ser exhaustivo ni dar cuenta de las diversas implicaciones que hay en el asunto. Tan sólo quiero poner tres puntos para la discusión.1Se aproxima el día de las elección presidencial y la correlación de fuerzas y la aceptación o rechazo de los candidatos no parece variar considerablemente.

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El jueves 20 Chávez declaró en El Valle: “Estamos dispuestos a lo que sea para defender la revolución”. Al día siguiente declaró el director de Human Rights Watch: “es necesario que (el presidente) cada vez que elija un lenguaje duro y descalificatorio para defenderse de las críticas haga todos los esfuerzos posibles por condenar y rechazar la intimidación, la violencia o cualquier

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A comienzos del siglo XX John Dewey criticó el sistema democrático estadounidense, hecho curioso para aquellos que sostienen que en ese país se ha mostrado el paradigma auténtico de la democracia real y posible. A juicio de Dewey, en Estados Unidos se podía hablar de algo así como un sistema político de democracia representativa, pero nunca de una cultura democrática efectivamente existente, por

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Serias dudas me invaden acerca del éxito de la reforma del sistema electoral que se ha llevado a cabo. No sé si los venezolanos se hallen prestos para votar por él solo hecho de “eliminar” la incidencia partidocrática en el Consejo Nacional Electoral, o por el hecho de que la automatización del proceso electoral pueda lograr una mayor transparencia del mismo. Pienso en cambio que

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I La tesis doctoral de Oswald Spengler (1880-1936) titulada Heraklitische. Studie über die energetischen grundgedanken seiner philosophie, presentada en 1904, es hoy considerada un clásico de la hermenéutica sobre los fragmentos de Heráclito. Sin embargo, en su tiempo Spengler no contó con la aceptación de los círculos intelectuales hegemónicos que lo consideraron precursor del nuevo

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El relato sobre la revolución como proceso de rupturas históricas pertenece a una época ya fenecida. Su tiempo cruzó cerca de doscientos años, desde la Revolución Francesa hasta la caída del muro de Berlín. Como relato que daba sentido al quehacer de algunos hombres en la historia, y a la realización de la justicia en la sociedad, perteneció al sueño ilustrado de la modernidad y a los

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Intentaremos esbozar algunas reflexiones, desde el ángulo sociológico, del rol del educador en la Venezuela de los noventa. Ello lo hacemos con motivo de la próxima Asamblea Nacional de Educación a celebrarse durante el venidero mes de enero.No me referiré a lo que debe ser o es el rol del educador, es decir, a su lado positivo, sino, más bien, a lo que no debe ser y a lo que efectivamente no

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En las líneas que siguen hemos pretendido establecer algunas consideraciones a puntos de referencia entre dos obras de Jean Paul Sartre. Se puede decir que las obras seleccionadas son distintas por su “naturaleza”, pues no es lo mismo una obra filosófica como El Ser y la Nada que una pieza teatral como A puerta cerrada. En uno y otro caso varía la forma de los contenidos, su expresarse,

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No cabe duda de que la sexualidad es un motivo central en la vida cotidiana. Una de las explicaciones nos la expone Freud en su obra: la sexualidad es lugar privilegiado del placer. Lo que él llama principio del placer ---principio instalado en la propia naturaleza humana y que empuja la conducta humana hacia la satisfacción de sus deseos--- es negado por las crueles

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En las líneas que siguen pretendo presentar mi opinión sobre la participación política de la mujer en las instituciones del Estado venezolano. Me motiva a ello el observar cómo en los últimos meses ha crecido ante la opinión pública la tesis de que las mujeres deberían tener una cuota fija asignada por la ley positiva a dichas instituciones. Es conocida la propuesta de que el 30%

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Según nuestro juicio, no tiene sentido discusión alguna en el terreno bioético sin antes interrogarse por la condición humana, pues, después de todo, en tanto que éticas, las bioéticas no se pueden deslindar de lo humano, instancia fundamental de todo lo axiológico. Las bioéticas estrechas, aquellas que reducen su objeto de reflexión a problemas puntuales de biotecnología como la

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Altos funcionarios del actual gobierno, y en ocasiones también algunos voceros de “la” oposición, acusan a sus adversarios de fabricar una realidad virtual, con lo cual defienden su realidad como única. A propósito de ello escribiremos unas reflexiones muy puntuales sobre la cuestión de la realidad y su relación con la problemática política venezolana.I El marxismo ha sido una de

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Nuestra Caracas está nuevamente de aniversario, sólo que esta vez con la particularidad de estar sometida, quizás como nunca antes, a su muerte simbólica. En efecto, un grupo de ediles han propuesto cambiar el escudo representativo de la ciudad e incluso las órdenes al mérito que anualmente entregaba el municipio a personajes destacados de la vida citadina. Curioso homenaje aquel en

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Todo pareciera indicar que hay un propósito mayoritariamente inconsciente de fulminar la existencia institucional de la Fuerza Armada Nacional. Tal impulso parece estar presente en muchos de los voceros, autorizados o no, del gobierno nacional, de la sociedad civil y de los propios miembros de la FAN. Las consecuencias de poner en marcha la propuesta pueden ser tanto positivas como

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Todo parece indicar que la moral revolucionaria clásica resulta antitética con la moral democrática, pues la primera, tal como la hemos conocido en sus manifestaciones históricas, se presenta como portadora de una verdad dura, con un fundamento suprapersonal. La moral del revolucionario es, en este sentido, una moral basada en la convicción personal sobre la verdad de un credo

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¿Existe la Historia con sentido definido? ¿O existen historias narradas (fabuladas) por actores que han desenvainado e impuesto su espada? Muchos de quienes pretenden hablar en nombre de la historia alternativa se inclinan por afirmar la respuesta contenida en la segunda interrogante. Quien esto escribe está de acuerdo con dicha opción, si bien en un sentido diferente, pues, a la postre, todo

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“El nacimiento de la antropología filosófica es contemporáneo de la constitución del hombre como objeto de conocimiento ---es contemporánea del surgimiento de una serie de estrategias de sabiduría que se abren al conocimiento de lo individual y que hoy conocemos con el nombre de ciencias humanas.”Miguel Morey: El hombre como argumento, p. 66. ¿En qué momento y en qué lugar se tornó la

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El fundamento último de toda organización social humana descansa en un conjunto de reglas asumidas por sus integrantes. En este sentido, la sociedad es análoga a cualquier juego que queramos emprender. El mismo requerirá la existencia de unas reglas que nos digan cómo se ha de jugar y cuáles son los fines a lograr en el mismo. Ahora bien, a diferencia de las sociedades animales que conocemos, las

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0.) Introducción El presente trabajo está enmarcado en un seminario doctoral sobre la concepción científica del mundo, a cargo del Dr. Jorge Rivadeneyra. Debido a nuestra formación —o quizás deformación— profesional, hemos decidido relacionar tal concepción científica del mundo con la conformación del campo de las ciencias sociales, conformación hegemonizada por el positivismo decimonónico

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El presente trabajo no es más que una aproximación al pensamiento de Maurice Merleau- Ponty (1908-1961) y su crítica a la sociología académica tradicional. Hemos partido de un fragmento de su monumental obra titulada Fenomenología de la percepción (1945), específicamente, del cuarto capítulo de la segunda parte del texto referido a la relación del yo con el otro y el mundo humano.

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Uno de los aspectos más descuidado por quienes tienen la responsabilidad de llevar a cabo las reformas educativas es sin duda las relaciones sociales que se dan dentro del aula de clases. Allí nos encontramos en presencia de una microsociedad destinada a reproducir la macrosociedad. Sin obviar el papel primigenio del hogar en la socialización de los futuros hombres, queremos

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Hace tres meses fue un niño en el metro. Famélico y mugriento, pasó desapercibido con una paloma asustada acurrucada contra su pecho. Presentía la pobre ave, al escuchar el sonoro estómago del infante, que ese era su último paseo. Luego, en las calles del centro, una anciana ofrecía sus últimos suspiros mientras la caravana presidencial, con todo su abundante lujo y aplastante

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La Escuela de Frankfurt:a mitad de camino entre el sociologismoy el individualismo abstracto“Si la filosofía aún es necesaria, entonces tendrá que serlo, igual que siempre, como crítica; como oposición a una heteronomía que se extiende; o, incluso, como una tentativa impotente del pensamiento para permanecer dueño de sí mismo y poner a la mitología propuesta en el lugar adecuado que su propia

Javier B. Seoane C.http://www.blogger.com/profile/11670343590591080831noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3705242109763150279.post-29906805511527694662007-09-04T10:42:00.001-07:002007-09-05T18:16:24.463-07:00

Es ya un prejuicio establecido el que el pensamiento crítico de la sociedad se halle manifiestamente en contraposición a la religión. Tal prejuicio tiene su sustento en la crítica de la religión que Marx retomara de Feuerbach, crítica expresada en la mil veces repetida proposición que dice: “la religión es el opio de los pueblos”. Según Marx la religión es una de los mayores

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0. El presente trabajo sólo pretende dar cuenta de la crítica que G. Lukács realiza en Historia y consciencia de clase a la sociología académica de su tiempo. El tema, si bien nada original, es importante para nosotros en la medida en que hemos realizado este tipo de trabajo con otros autores (Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Jean Paul Sartre y Maurice Merleau- Ponty) y pensamos

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I Theodor W. Adorno ha elaborado un análisis ideológico de la novela de Aldous Huxley titulada Brave New World y traducida al castellano como Un Mundo Feliz. Dicho análisis está propiamente enmarcado en el método exegético de la teoría crítica de la sociedad[1] que parte de las consideraciones positivas de la obra hacia las negativas, de lo rescatable hacia aquello rechazable por los

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Partimos de la idea de que el fin último de la educación es la emancipación. El término latino emancipatio guarda como una de sus acepciones a la acción en que el adolescente, ya pleno de sus facultades y concluido su proceso básico de educación, se separa del hogar y de la autoridad de sus preceptores. En el fondo, el ideal que subyace a esta concepción de la educación como emancipación es el de

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1. Algunos antecedentes de la obra durkheimiana Las reglas del método sociológico es un libro dirigido a clarificar la naturaleza del objeto y la delimitación del campo de la sociología como disciplina científica. Los criterios que establece Durkheim están en armonía con los criterios científicos del positivismo: exterioridad del objeto de investigación para someterlo a observación (

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Sin lugar a dudas hablar en nuestro tiempo de descentralización es hablar de democratización. El proceso de descentralización, al que todavía le falta mucho camino por recorrer, responde a un gran anhelo de una parte de la población, pero sobre todo a la crisis que venía sufriendo el sistema político desde la quiebra del modelo económico en 1983 y a la respuesta que los actores

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En las líneas que siguen expondré mi interpretación sobre la crítica de Herbert Marcuse (1898-1979) a la idea freudiana del hombre. Considero que es importante por su actualidad en el debate y porque también le hace justo homenaje a este autor de la teoría social en el centenario de su nacimiento. Marcuse ha sido tildado como uno de los fundadores de la corriente freudomarxista, corriente

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No cabe duda alguna de que el encuentro de las culturas de América, Africa y Europa significó un hecho sin precedentes en la historia de la humanidad. Para las culturas americanas y africanas se tradujo en mayor opresión y hasta en la desaparición de aquellas que se negaron a sucumbir ante el pie de los dominadores. Para la cultura de los europeos el suceso desencadenó las fuerzas de

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Antes de comenzar, preciso decir que las siguientes líneas tienen por objetivo ofrecer una visión panorámica de la relación entre educación y democracia desde la eticidad predominante en Venezuela, por lo que no nos concentraremos en algún aspecto determinado de esta relación. En este sentido, ofrecemos una sinópsis con todos los defectos y las virtudes que ello supone: seremos

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He de agradecer la oportunidad que hoy me brindan para discutir con ustedes toda una serie de ideas relacionadas con la problemática social de la educación en Venezuela. Evidentemente son estos espacios, destinados al debate y a la recreación del país, los que hoy necesitamos más que nunca. La Universidad nos da un espacio, pero siempre limitado por las actividades propias de ésta:

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1. Se me han solicitado algunas reflexiones, desde el ángulo sociológico, del rol del educador en la Venezuela de los noventa. Tal asunto no deja de ser comprometedor, sobre todo porque el rol del educador es un rol social y, por tanto, el ángulo sociológico de esta cuestión es demasiado amplio.2. Por tal motivo, preferiría no referirme tanto a lo que debe ser o es el rol del educador, es decir,

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Primero que nada quiero agradecer la invitación que me ha hecho el Centro de Estudiantes de Filosofía a participar en este ciclo de charlas. Igualmente agradezco a todos los presentes por venir a dialogar sobre las motivaciones y los aspectos ocultos de nuestro voto. Por mi parte, seré breve en procura de dejar el mayor espacio posible para la discusión, pues, a final de cuentas, creo que es a

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¿Es el suicidio un fenómeno social? Pensamos que la pregunta es pertinente, sobre todo cuando hay una larga tradición en el campo de la psicología y la psiquiatría que ha relacionado los factores suicidógenos con aspectos vesánicos, genéticos y a veces hasta geográficos. Se ha dicho durante el siglo pasado que había que buscar el acto suicida en manifestaciones estrictamente

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Las líneas que siguen fueron elaboradas en función de estudiantes interesados en una obra tan prolífica como la de Max Weber (1864-1920). En ese sentido, a ellos van dirigidas las próximas páginas. Pretendemos aproximarnos a la concepción que este pensador tuvo sobre el conocimiento de lo social y su relación con las prácticas sociales. No buscamos la originalidad, buscamos simplemente

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Herbert Marcuse nació en Berlín en 1898, en el seno de una familia económicamente estable. Su niñez y juventud son poco conocidas. Se sabe que a los veinte años era activista político de la socialdemocracia alemana, pero, en 1919, tras el asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl Liebneckt decide retirarse de la militancia.[1] Desde entonces, y hasta su muerte el 29 de julio de 1979, no militó en

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Las líneas que presentamos a continuación pretenden relacionar la dimensión religiosa humana con las tónicas culturales de la modernidad y la posmodernidad. Para ello, presentaremos primero las tres nociones: dimensión religiosa, modernidad y posmodernidad; y, luego, una serie de vínculos que conseguimos entre ellas.Dimensión religiosaConsideramos lo religioso como una dimensión propia de la

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0. A modo de introducciónFriedrich Schiller (1759-1805), quien tuvo la impronta de la obra de Kant, procuró integrar a la ética y estética formalistas los contenidos procedentes de lo sensible. Próximo, por hijo de la época, a las mieles racionalistas de la Ilustración, Schiller fue pensador ecológico ―valga aquí el calificativo; mas no ecologista radical. Esto es, si bien bebió de la savia de la

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Entre 1996 y 1998 publicamos en El Nacional no pocos artículos sobre educación y democracia. Exponíamos en ellos nuestra preocupación sobre la disfuncionalidad de la Escuela venezolana en materia de formación ciudadana. En aquellos tiempos se apreciaba con claridad que el problema no consistía sólo en la buena voluntad política de emprender reformas educativas, sino que antes se precisaba

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1. El profesional de las ciencias sociales en la miraDe seguro resulte una perogrullada afirmar que miles de estudiantes de ciencias sociales se preocupan hoy por su identidad profesional. Sin duda, dicha inquietud pertenece a cualquiera de los campos profesionales y académicos existentes. No obstante, el de las ciencias sociales nunca ha dejado de mostrar una peculiar sensibilidad sobre este

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